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事実命題の集合としての「世界観」

論理的構造、現象学的批判、および価値との交絡

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1. 序論：世界観の命題的還元と認識論的パラダイムの転換

「世界観（Weltanschauung）」という概念は、伝統的に、人間が世界と自らの存在をどのように理解し、意味づけ、そして実践的に関与していくかを示す包括的な信念体系や直観的枠組みを指す用語として用いられてきた。しかし、「世界観とは事実命題の集合である」という定義を採用する瞬間、この概念は主観的・文化的な意味づけの領域から、論理学、意味論、および厳密な認識論的探究の対象へと劇的なパラダイムシフトを遂げる。この命題論的アプローチは、世界を対象（事物）の無秩序な集積としてではなく、論理的に記述可能な「事実（事実命題によって表象される事態）」の構造的総体として捉える視座に立脚している。

本報告書は、「世界観＝事実命題の集合」という定式化が、20世紀初頭の論理的原子論および論理実証主義においてどのように理論的完成を見たのかを精査する。さらに、その極端な還元主義に対する批判として展開された、ヴィルヘルム・ディルタイの歴史的解釈学、マルティン・ハイデガーによる「世界像」の存在論的批判、実存主義および現象学が提示する「事実性と超越」の力学、そしてヒラリー・パトナムによる「事実と価値の二元論」の解体を網羅的に分析する。最後に、現代の認知科学およびネットワーク心理測定学の知見を導入し、事実命題がどのように論理的かつ構造的に結びつき、現実の人間の信念体系を形成しているかを論証する。本分析を通じて、事実命題の集合としての世界観が持つ論理的厳密性と、それが人間的現実を記述する際に直面する不可避の限界を浮き彫りにする。

2. 世界の論理的構造：ウィトゲンシュタインと事実の総体

「世界観は事実命題の集合である」という哲学的定式の最も先鋭的かつ厳密な基礎は、ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタインの『論理哲学論考（Tractatus Logico-Philosophicus）』に見出される。この著作は、言語、論理、および世界の関係を完全に再定義した。

2.1 事物から事実への認識論的転回

ウィトゲンシュタインは同書の冒頭において、「1.1 世界は事実の総体だ。もの（事物）のではない」と宣言し、さらに「1.11 世界は当の諸事実によって、そしてそれらが事実の総てであることによって規定されている」と論じた1。この命題は、哲学史における画期的な転回を示している。世界を構成する究極の単位は、孤立した事物（Dinge）や対象（Gegenstände）ではなく、それらが特定の論理的形式において結びついた「事態（Sachverhalte）」が存立していること、すなわち「事実（Tatsachen）」である1。

事物はそれ単独ではいかなる意味も持たず、他の事物との関係性において何らかの事態の成分になり得ることによってのみその本質を持つ1。したがって、世界を認識し、世界観を構築するということは、世界に存在する事物のカタログを作成することではなく、何が成り立っているか（何が事実であるか）を規定する命題の集合を構築することに他ならない。

2.2 思考と論理的像の理論（Bildertheorie）

ウィトゲンシュタインの「像の理論（Bildertheorie）」によれば、事実の論理的像が「思考（Gedanke）」であり、思考は有意味な「文（命題）」として表現される1。我々が世界を理解する際、我々は事実の論理的な像（モデル）を自らの中に作り出す。真なる思考の総体が、すなわち「世界の像（世界観）」である1。

この枠組みにおいて、命題（Proposition）は事態と論理的同型性（isomorphism）を持たなければならない。複合的な命題は、要素命題の真理関数として完全に還元される1。フレーゲやラッセルが想定した論理的定項（論理和や条件法など）は、現実世界の対象間の関係を表すものではなく、単なる真理オペレーションの記号に過ぎない1。したがって、厳密な意味での「世界観」とは、真である要素命題（事実命題）の論理的な集積によってのみ構成される。この体系に含まれないもの——倫理、美学、形而上学的な問い——は、語り得る「事実」の境界の外側にあり、論理的空間においては「無意味（Unsinn）」として沈黙されなければならない。

3. 科学的世界把握と論理実証主義の構想

ウィトゲンシュタインの論理的原子論は、ウィーン学派（Der Wiener Kreis）によって継承され、「科学的世界把握（Wissenschaftliche Weltauffassung）」という急進的な認識論的プロジェクトへと発展した4。

3.1 「科学的世界把握」と形而上学の排除

1929年に発表されたウィーン学派の宣言書『科学的世界把握：ウィーン学派』において、オットー・ノイラート、ハンス・ハーン、ルドルフ・カルナップらは、経験的検証が不可能な形而上学を徹底的に排斥し、論理学と数学に基づく経験科学の統一を目指した4。彼らにとって、正当な「世界観」とは、観察可能な事実命題と論理的同語反復（分析命題）のみから構成されるべきものであった6。

このアプローチは、ヴィルヘルム・ディルタイらが提唱した歴史的・解釈学的な世界観（Weltanschauung）に対する直接的な挑戦であった。カルナップはディルタイの用語を意図的に「Weltauffassung（世界把握）」と言い換え、意識の事実ではなく「要素的経験（elementarerlebnisse）」を基礎に置いた9。ウィーン学派は、論理的分析と経験的検証（検証主義の直義的適用）を通じて、すべての科学的概念を論理的に接続し、「統一科学（unity of science）」という単一の命題体系を構築しようと試みた6。

3.2 カルナップの『世界の論理的構築』と客観性の担保

ルドルフ・カルナップの主著『世界の論理的構築（Der logische Aufbau der Welt）』（1928年）は、事実命題の集合からいかにして客観的な世界観が構築されるかを示す記念碑的著作である8。カルナップは、主観的な感覚与件（私的経験）を出発点としながらも、関係論理を用いて、物理的対象、他者の心、そして文化的対象を段階的かつ論理的に構成（Aufbau）するシステムを提示した8。

この構築体系において、すべての事実命題は、究極的には検証可能な経験に還元される8。このパラダイムは、世界観の妥当性を問う際に、理想主義や実在論といった形而上学的な立場を無意味化し、経験的な問い（例えば山の高さや位置についての事実の確認）における合意形成のみに科学的探究の焦点を絞ることを可能にした4。科学的世界観を構成するための方法論として、仮説演繹法（H-D method）や統計的関連性法（S-R method）が発展し、事実命題のネットワークから矛盾を排除し、論理的かつ経験的に強牢な体系を構築することが至上命題となった12。

認識論的パラダイム世界観の構成要素理論的基盤最終目的
伝統的形而上学価値、目的論、本質、超越的実体直観、啓示、純粋理性の思弁存在の究極的意味と根拠の探求
初期ウィトゲンシュタイン経験的に真である事実命題（事態の像）論理的同型性（Bildertheorie）語り得るものと語り得ぬもの（神秘）の境界画定
論理実証主義 (ウィーン学派)検証可能な事実命題と論理・数学的命題経験的観察と関係論理による構築（Aufbau）統一科学の実現と形而上学の完全な排除

4. 事実と価値の二元論：命題的集合の限界

世界観を事実命題の集合として厳密に定義する際、最大の理論的障壁となるのが「価値」の扱いである。世界が事実の総体であるならば、倫理的、美的、あるいは規範的な価値判断は世界観の中にどのように位置づけられるのか。この問題は、「事実と価値の区別（fact-value distinction）」という認識論上の基本的な峻別に起因する13。

4.1 ヒュームの法則と自然主義的誤謬

事実命題（事実に関する「ある（is）」の記述的命題）と、価値命題（規範に関する「あるべき（ought）」の指令的命題）の絶対的な分離は、デイヴィッド・ヒュームの『人間本性論』（1739年）に端を発する13。ヒュームは、対象がどのようであるかという純粋な記述的言明から、対象がどうあるべきかという規範的な結論を論理的に導出することは不可能であると論じた（ヒュームの法則）13。

さらに、G.E.ムーアは『倫理学原理』において、自然な事実（例えば「快楽をもたらす」「進化を促進する」といった経験的性質）をもって「善」を定義しようとする試みを「自然主義的誤謬（naturalistic fallacy）」として退けた13。ムーアによれば、「善」は定義不可能な単純概念であり、事実と価値を同一視することは論理的混乱を引き起こす13。これらのメタ倫理学的前提に従えば、事実命題の論理的連言から価値命題を導き出すことは論理学的に不可能である13。

4.2 価値自由（Wertfreiheit）と情緒主義の極北

マックス・ヴェーバーは『職業としての学問』（1917年）において、社会科学における「価値自由」を提唱し、事実は客観的に決定可能であるが、価値は文化や宗教といった非合理的な源泉に由来するため、科学的にその真理を決定することはできないと主張した13。ヴェーバーにとって、事実や行為そのものには、内在的な意味や目的論的力は一切含まれていない13。

論理実証主義の系譜において、A.J.エイヤーなどの情緒主義者（Emotivists）や、R.M.ヘアの普遍的指令主義は、この二元論をさらに推し進めた13。彼らの立場では、価値判断（倫理的命題）はいかなる真理値も持たず、単なる話者の感情の表出、あるいは行動の指令に過ぎないと断じられる13。この見地に立てば、「世界観」を認知的に有意味な体系として維持するためには、それを厳密に事実命題のみの集合に限定し、価値命題を科学的・論理的な世界像から完全に追放しなければならない。

5. 世界の対象化とハイデガーの存在論的批判

事実命題の集合としての世界観というモデルは、科学的客観性を担保する一方で、極端な存在論的還元主義をもたらした。このパラダイムに対して最も深遠かつ根源的な批判を展開したのが、マルティン・ハイデガーである。

5.1 「世界像の時代」と対象化の力学

ハイデガーは論文『世界像の時代（Die Zeit des Weltbildes）』（1938年）において、世界観（あるいは世界像）が事実の総体として立ち現れること自体が、近代という特定の時代における形而上学的な出来事であると看破した15。

彼によれば、近代の根本的な出来事は「世界が像（picture/Bild）として征服されること」である18。ここでの「像」とは、単なる視覚的な絵画や模写を意味するのではなく、人間（主観）の前に「表象（Vorstellung）」として定立され、構造化された客体（客観的対象）の体系を指す18。

世界が事実命題の集合として理解されるとき、存在するものはすべて、人間の計算、予測、操作の対象として「対象化（Vergegenständlichung）」される19。ハイデガーは、自然が法則に支配された事実の集積（数学的科学の対象）へと変貌し、人間自身すらも文化という名の対象へと変容するプロセスを批判した16。このパラダイムにおいて、人間は自らをすべての存在者の基準（subjectum）として設定し、自らの表象能力の及ぶ範囲においてのみ存在者の存在を認めるようになる21。

5.2 存在の忘却と「事実」の平坦化

ハイデガーの分析によれば、世界を客観的な事実命題のネットワークに還元することは、事物の豊穣な顕現の多様性を、観察可能な「事実」という静止したスナップショットへと固定化する行為である22。事実が固定的な外観を獲得する一方で、現象そのものが持つ変化の絶え間なさや、存在の深み（Sein）は隠蔽され、世界は極めて平坦なものへと縮減される19。

事実命題の世界観は、中立的な真理の集合ではなく、人間を自然の支配者として位置づける技術的・表象的なパラダイム（Gestell：総駆り立て体制）の産物である16。ハイデガーは、芸術（例えば大地と世界の闘争）が示すような、概念的・事実的に汲み尽くせない意味の領域を回復することによって、事実命題への還元主義を内部から乗り越えようと試みたのである23。

6. 現象学と実存主義：事実性に対する超越と価値の直観

世界を客観的事実の集合とするパラダイムに対し、現象学と実存主義は、人間の意識の志向性と自由の観点から根本的な異議を唱えた。意識によって経験される世界は、客観的事実の無機質な集積ではなく、意味と価値が充満した生活世界（Lebenswelt）である24。

6.1 フッサールとシェーラーによる価値の現象学

エドムント・フッサールは、論理実証主義や伝統的経験論が「経験の所与」を感覚的データに限定していることを批判した24。現象学は、事実命題によって捉えられる感覚的データだけでなく、価値や関係性といった非感覚的（カテゴリー的）なデータも、それが直観において明証的に与えられる限りにおいて正当な現象として認める24。

さらにマックス・シェーラーは、フッサールのカテゴリー的直観の理論を拡張し、価値の現象学を展開した25。シェーラーは、価値とは感情の主観的な産物や心理学的な付帯物ではなく、独自のアプリオリな構造を持つ客観的な対象論的領域であると主張した25。シェーラーによれば、最も基本的な感覚知覚でさえ、カテゴリー的直観の志向的基盤を前提としており、事実認識は価値認識から独立して存在するわけではない25。事実命題の集合は、より根源的な価値への志向性の上にのみ構築される。

6.2 サルトルの実存主義：即自（事実）と対自（自由）の相克

ジャン＝ポール・サルトルの実存論的オントロジーは、世界観を事実命題の集合と見なす考え方の限界を最も劇的に示している。サルトルは主著『存在と無』において、現実を二つの根本的な次元に分割した28。

  1. 即自存在（En-soi）：意識の対象となるもの。独立的で関係性を持たず、ただ「ある」という固定された不変の存在様態。これが客観的な「事実」の世界である28。
  2. 対自存在（Pour-soi）：意識そのもの。本質的な自己同一性を欠き、常に何か「についての」意識として関係論的に規定される。対自は、現前する事実に対して「無化（néantisation）」の力を行使する28。

人間存在は、自己の置かれた過去、肉体、環境といった「事実性（Facticity）」の次元を持つ。もし世界観が事実命題の集合に過ぎないのであれば、人間もまた世界における一つの客観的対象（即自）に完全に還元されてしまう。しかし、人間は「超越（Transcendence）」の能力、すなわち現在の事実性を無化し、未来のプロジェクトへと自己を投企する急進的な自由を持っている28。

サルトルによれば、自らを単なる事実の集合体（即自）として見なし、自らの自由と責任を否定することは「自己欺瞞（mauvaise foi）」である28。真正な（Authentic）世界観とは、自己の事実的制約を認識しつつも、事実命題の枠に収まりきらない自らの自由と未来への投企を引き受けることでしか成立しない28。事実の世界に意味と価値を与えるのは、事実それ自体ではなく、人間の意識による「無」の分泌と投企によるのである。

存在論的カテゴリー (サルトル)認識論的対応物特徴と性質世界観における役割
即自存在 (En-soi)事実命題 / 事実性 (Facticity)固定性、自己同一性、客観性、独立性世界の物質的・歴史的基盤。過去の所与としての制約。
対自存在 (Pour-soi)価値命題 / 超越 (Transcendence)自由、無化の力、志向性、未決定性事実に意味を付与し、未来に向けた目的（プロジェクト）を構築する。

7. ディルタイの解釈学：因果的説明から歴史的理解へ

「事実命題の集合としての世界観」という分析哲学的モデルが自然科学の方法論（因果的説明）に過度に偏重しているという問題は、ヴィルヘルム・ディルタイの歴史理性批判にまで遡ることができる9。

7.1 自然科学の「説明」と精神科学の「理解」

ディルタイは、自然科学（Naturwissenschaften）と精神科学（Geisteswissenschaften、人文・社会科学）を峻別した。自然科学が物理的事象の「因果的説明（Erklären）」を目的とするのに対し、精神科学は人間の意味ある行為や象徴的表現の「理解（Verstehen）」に依存する29。

人間生活の現象は、目的や志向性という目的論的次元を含んでいるため、自然科学の因果的パラダイム（価値自由な事実命題の集積）に還元することはできない31。ディルタイにとって、世界観（Weltanschauung）とは、存在論的な問いに対する知的構築物であり、単なる事実の羅列ではなく、歴史的・文化的に条件づけられた生活経験の連関から生み出される包括的な意味の体系である29。

事実命題は、外部の実在の単なる「コピー」を提供しようとするが、精神科学における世界観は、偶発的で一回限りの出来事を「価値と意味のシステム」に関連づけることで客観的な認識に至ろうとする30。ディルタイの洞察は、世界観の分析が、論理的構文論の次元に留まるのではなく、解釈学（Hermeneutics）的・歴史的な文脈づけを必要とすることを明示している。カルナップがディルタイの歴史的文脈を排し、私的経験を基礎とした論理的構築（Aufbau）へと向かったのに対し、ディルタイは客観的精神（objektiver Geist）という歴史的媒体を通じて人間の自己理解を深化させようとしたのである9。

8. 現代哲学における事実と価値の二元論の崩壊：パトナムの貢献

20世紀後半に入ると、分析哲学の内部からも、「世界観＝客観的事実命題の独立した集合」というパラダイムの根幹を成す「事実と価値の二元論」に対する強力な反証が提示された。その急先鋒がヒラリー・パトナムである。

8.1 認識論的価値と事実の不可分な交絡

パトナムは著書『事実と価値の二分法の崩壊（The Collapse of the Fact/Value Dichotomy）』（2002年）において、事実と価値の絶対的区分という論理実証主義の教義が、言語哲学および認識論的に破綻していることを論証した32。

第一に、科学的な「事実」を確立する実践そのものが、不可避的に価値判断に依存している。事実命題を構築し、どの記述が正しいかを選択する際、科学者は単なる観察データの集積に頼るのではなく、「整合性」「単純性」「予測可能性」「優雅さ」といった「認識論的価値（epistemic values）」に導かれている35。パトナムによれば、真理や観察の定義自体が認識論の哲学的考察から導き出されたものであり、そこにはすでに強固な価値基準が介在している35。完全に価値から自由（value-free）な事実命題の集合というものは、科学の実践から乖離した論理的フィクションに過ぎない13。

8.2 厚い倫理的概念（Thick Ethical Concepts）とプラグマティズム

第二に、我々の日常的な世界観を構成する語彙には、「事実」と「価値」が不可分に絡み合った「厚い概念（thick concepts）」が数多く存在する。例えば、「残酷な」「勇敢な」「公正な」といった概念は、一方である行為の具体的な物理的・心理的状態を記述（事実命題）しつつ、同時にその行為に対する規範的な評価（価値命題）を下している34。このような概念において、事実的要素と価値的要素を綺麗に切り離すことは不可能である。

パトナムは、ジョン・デューイのプラグマティズムを引き継ぎ、「事実と価値の交絡（entanglement of fact and value）」を提唱した34。物理学の言説に還元できないからといって、倫理的・実践的な言説が「非科学的」あるいは「無意味」であるわけではない34。パトナムの論理的帰結は、客観性とは「客体（objects）を伴わない客観性」、すなわち自然科学的な対象の記述に尽きない規準の存在を認めることである38。

この観点からすれば、世界観を構築する命題群は、事実命題と価値命題が高度に交絡したハイブリッドな性質を持つ。価値判断は事実の領域に深く関与しており、逆に社会科学や経済学における事実の発見は、しばしば倫理的・政策的な価値判断を支持する機能を持つのである39。

9. 命題のネットワークとしての世界観：論理構造と認知科学的アプローチ

哲学的な議論を越え、現代の論理学、認知人類学、および政治心理学においても、「世界観」を命題の集合体として構造的にモデル化する試みが行われている。このアプローチは、事実命題がいかにして人間の心の中で一貫した体系を構築するかを実証的に解明する。

9.1 論理的構築物としての命題と可能世界意味論

事実命題の集合を厳密に定義するためには、命題自体の論理的構造を明らかにする必要がある。可能世界意味論（Possible Worlds Semantics）の枠組みにおいて、命題は「可能世界の集合」として定義される3。命題を理解するとは、それが真となるような状況（可能世界）を把握することに他ならない42。

さらに、構造化命題（Structured Propositions）の理論では、命題は統語論的ツリー（Interpreted Logical Forms）や、個体と概念から成る構造的実体として分析される3。この精緻な論理モデルは、事実命題が単なる文字列ではなく、現実の事態（対象と性質の関係）を写し取る精巧な論理的構造物であることを示している。信念体系としての世界観は、これら無数の構造化命題が推論関係によって結びついた巨大なネットワークである。また、否定的な実存の真理（例えば「ペガサスは存在しない」）が真理メーカー（truthmaker）を必要とするかという形而上学的議論も、事実命題がいかにして非存在の事実を世界観に組み込むかという問題に直結している44。

9.2 カーニーの論理・構造モデル（Logico-Structural Model）

マイケル・カーニー（Michael Kearney）が提唱した世界観の「論理・構造モデル（logico-structural model）」は、世界観を現実に関する認知的・根本的な「前提条件（presuppositions）」の組織化された集合と定義する45。

カーニーによれば、世界観は人間精神の普遍的な認知的カテゴリーの構造的複合体から成る。そのカテゴリーとは、「自己（Self）」「非自己（NonSelf）」「関係（Relationship）」「分類（Classification）」「因果関係（Causality）」「空間（Space）」「時間（Time）」の7つである46。これらのカテゴリーの内容を埋めるのが、論理的に関連づけられた前提（事実命題に相当）である46。

このモデルの強力な点は、個人の心の中でこれらの命題群が内部的に一貫性（consistency）を持とうとする論理的引力を可視化したことにある12。論理実証主義者が夢見た「科学的世界観」も、自然科学の手法による物理的世界の慎重な研究を重視するという、特定のカテゴリー的配置を持った構造の一つとして位置づけられる12。世界観の中に深刻な論理的矛盾が生じた場合、その体系は崩壊の危機に瀕するため、命題の集合は常に論理的・経験的な強牢性を維持するように再構成される12。

9.3 命題ネットワークと真理の整合説

政治学やネットワーク心理測定学の分野では、信念体系（belief systems）やイデオロギーを、孤立した命題ではなく「命題の高度なネットワーク」として捉える手法が進展している49。

P. コンバース（Philip Converse）らの研究に端を発するこのアプローチによれば、世界観は多数の命題が相互に因果的・論理的な繋がりを持つ複雑なシステムである49。最近の実証研究では、政治的スペクトルの両極端（右派・左派）に位置する人々は、その信念のネットワークが極めて高度に相互接続されており、一部の命題（例えば権威主義、利他主義、個人の自由、あるいは同性愛者の権利に関する態度の命題）がシステム全体の中核的ノードとして機能していることが実証されている49。

この事実は、認識論における「真理の整合説（Coherence theory of truth）」の妥当性を経験的に裏付けている51。ある事実命題が受容されるのは、それが孤立した経験的観察と一致するから（基礎付け主義的モデル）だけではなく、既存の世界観（命題の集合）と論理的推論や説明的関係によって厳密に整合（cohere）するからである51。世界観における事実命題は、単なるリストではなく、互いに演繹、帰納、または説明的な支持関係を持つ動的なネットワークを形成しており、このネットワークのトポロジー自体が、その人物の「世界観」の構造的強度を決定づけているのである49。

10. 結論：事実命題の集合を越える「世界観」の統合的理解

「世界観とは事実命題の集合である」というウィトゲンシュタイン的、あるいは論理実証主義的な命題は、人間の認識から形而上学的な曖昧さを排除し、科学的かつ客観的な知識の基盤を築く上で極めて強力な分析的ツールを提供した。言語と論理を事態の像として精緻化し、検証可能な事実のみから世界を構築しようとしたカルナップらの試みは、現代の科学的推論と分析哲学に不可逆的な影響を与え、また認知科学における命題ネットワーク・モデルの理論的基礎を提供した。

しかし、本報告書の多角的な分析が示す通り、この還元主義的な定義は、認識論的、存在論的、そして実存的な次元において不可避の限界を内包している。

  1. 存在論的・実存的限界（現象学・実存主義からの視座）：ハイデガーが指摘したように、世界を「事実命題の対象」として切り取る行為自体が、近代に特有の技術的・形而上学的な構え（Gestell）に由来する。世界の対象化は存在の平坦化を招く。また、サルトルが示すように、人間の現実は過去の所与としての「事実性（即自）」のみに還元できず、自己の自由による未来への「超越（対自）」という無化のプロセスを不可欠の要素として含んでいる。事実のみの世界観は、人間の自由を隠蔽する自己欺瞞である。
  2. 認識論的限界（プラグマティズムからの視座）：パトナムが論証したように、科学的な「事実」を選定し確立するプロセスには、整合性や単純性といった認識論的価値が深く根を下ろしている。さらに日常言語における厚い倫理的概念は、記述（事実）と評価（価値）が不可分に交絡していることを示している。完全に価値自由な事実命題の集合は成立し得ない。
  3. 方法論的限界（解釈学からの視座）：ディルタイが明示したように、歴史や人間行動の意味は、因果的・法則的な事実命題による自然科学的な「説明」ではなく、目的論的なコンテクストに依存した精神科学的な「理解」を必要とする。

結論として、世界観を「事実命題の集合」と定義することは、特定の科学的パラダイムや論理学的なネットワーク解析における方法的要請としては極めて有効であるが、人間の現実的・歴史的経験の全体性を記述するモデルとしては不完全である。現実の人間が抱く世界観は、高度に構造化され、整合性を保とうとする事実命題の論理的ネットワークを強固な骨格としつつも、その血肉として、認識論的・倫理的価値命題、実存的な未来への投企、そして解釈学的な意味の付与を不可避的に要求している。真に包括的で実践的な世界観の理解は、事実と価値、即自と対自、論理的構文論と歴史的解釈学の間に生じる、絶え間ない弁証法的な緊張関係の中にのみ見出されるべきである。

引用文献

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