本質

序論

「本質という言葉には話者の価値判断が含まれる」という命題は、形而上学（実在とは何かを探求する学問）、言語哲学（我々が実在をいかに語るかを探求する学問）、そして価値論（価値とは何かを探求する学問）が交差する、根源的な問いを提起する。この命題は、我々が世界を客観的に記述しようとする野心と、その記述行為そのものに我々の価値観が不可避的に影響を与えるという現実との間に存在する、根深い緊張関係を浮き彫りにする。

西洋哲学の伝統的なプロジェクトは、プラトンから現代の科学的実在論者に至るまで、人間の心から独立した客観的な「本質」を発見し、記述することを目指してきた ¹。この観点において、「本質」とは、ある事物がその事物であるための、不変かつ根本的な性質を指す。それは発見されるべきものであり、話者の主観や評価からは自由であると想定される。例えば、水の「本質」がH2​Oであるという主張は、個人的な好みの問題ではなく、客観的な科学的事実の言明と見なされる。

しかし、この伝統的な見解に対して、「価値判断」（価値判断）という概念が強力な挑戦者として現れる。「価値判断」とは、ある対象を善いか悪いか、好ましいか好ましくないかといった観点から評価する精神活動であり、主観的な評価基準に根差すものとされる ³。本稿が探求する命題は、ある事物の「本質」を特定する行為が、単なる客観的な発見ではなく、話者の価値観、関心、世界観によって形成された「選択」と「優先順位付け」の行為であると示唆する。すなわち、「これが本質だ」と語ることは、中立的な記述ではなく、価値を帯びた解釈であるというのである。

本報告は、この核心的な命題を徹底的に分析することを目的とする。そのために、以下の構成を取る。まず第一に、「本質」概念が哲学史の中でどのように構想されてきたかを、古代ギリシャから中世スコラ哲学に至る客観主義的伝統を中心に概観する（第1節）。次に、「価値判断」という概念そのものを分析し、事実と価値の関係をめぐる哲学的議論を整理する（第2節）。続いて、実存主義哲学が提示した、人間の本質は自由な選択と価値創造の産物であるという革命的な見解を詳述する（第3節）。さらに、科学的本質主義という最も強力な反論を取り上げ、自然科学の領域においてさえ、本質の同定に価値判断が介在する可能性を探る（第4節）。最後に、政治、ビジネス、日常会話といった実践的な領域で「本質」という言葉がいかに修辞的に用いられ、価値を帯びた主張を正当化するために機能しているかを分析する（第5節）。

この多角的な探求を通じて、本報告は、「本質」を語るという行為が、世界を映し出す鏡であると同時に、話者自身の価値観を世界に刻印する槌でもあることを明らかにするだろう。

第1節 存在の建築術：客観的本質の古典的探求

「本質」が客観的で発見可能な、価値中立的な実在の相貌を指すという思想は、西洋哲学の根幹をなしてきた。この節では、プラトン、アリストテレス、そしてトマス・アクィナスに至る系譜を辿り、この古典的な本質観の構造を明らかにする。

1.1 プラトンの青写真：超越的形相（イデア、Eidos）としての本質

客観的本質論の壮大な源流は、プラトンのイデア論にある。プラトンによれば、我々が感覚する個々の事物（例えば、個々の美しい花や正義로운行為）は、不完全で移ろいやすい影に過ぎない。それらの事物の真の「本質」は、感覚を超えた、永遠不変のイデア（あるいはエイドス eidos）の世界に客観的に実在する ¹。例えば、「美のイデア」そのものが存在し、個々の美しい事物は、このイデアを分有することによってのみ美しくありうる。

この文脈において、ある事物の本質を知るとは、人間の意見や評価から完全に独立した真理を、理性によって把握することである。本質は、話者によって創造されるものではなく、発見されるべき客観的実在なのだ。さらにプラトンにとって、このイデアの認識、特に最高位にある「善のイデア」の認識は、単なる知的好奇心の満足にとどまらず、それ自体が最高の価値を持つ営みであり、善く生きるための不可欠な条件であった ⁵。

ここに、古典的本質主義に内在する一つの重要な特徴が早くも現れる。それは、本質を記述する（descriptive）という行為と、あるべき姿を規定する（normative）という行為の間の密接な関係である。プラトンのイデアは、単なる事物の設計図（記述）であるだけでなく、その事物が目指すべき完璧な理想像（規範）でもある。本質を知ることは、事実を知ることであると同時に、価値を知ることでもあった。ただし、その価値は主観的な判断ではなく、実在の構造に組み込まれた客観的なものと考えられていた。

1.2 アリストテレスの転回：内在的形相（Eidos）と機能（Telos）としての本質

プラトンの弟子であるアリストテレスは、師の超越的なイデア論を批判し、本質を地上の個物へと引き戻した。彼にとって、事物の本質とは、その事物を構成する質料（hyle）に対する形相（eidos）、そしてその事物が持つ固有の目的あるいは機能（telos）のうちに見出される ⁵。

この観点からアリストテレスが導き出した「人間の本質」の定義は、西洋思想史に絶大な影響を与えた。彼は、人間を他の生物と比較し、栄養摂取や感覚といった能力は植物や他の動物とも共有するが、「理性（ロゴス）を持つ」という点において人間は独自であると結論付けた。したがって、人間の本質は「理性的動物」（zōon logon echon）であると定義される ⁶。

この定義は、恣意的な選択の結果ではない。それは、他の生物種から人間を区別する、その固有で決定的な特徴を客観的に同定しようとする試みである。そして、プラトンと同様に、この本質の定義は直ちに規範的な含意を持つ。人間にとっての「善」や「幸福（エウダイモニア）」とは、その本性に従って生きること、すなわち理性を卓越したかたちで行使することに他ならないとされた ⁹。

ここでも、本質の探求は価値の探求と分かち難く結びついている。しかし、アリストテレスにとって、その価値は話者の主観的な価値判断から生じるのではなく、自然の観察を通じて客観的に発見されるべきものであった。理性を人間の本質と同定する行為は、栄養摂取や感覚といった他の能力よりも理性を「価値あるもの」として優先する判断を含んでいるように見える。この判断こそが、本質概念に話者の価値観が忍び込む最初の亀裂であるが、アリストテレス自身は、この優先順位付けが自然そのものの階層構造を反映した客観的なものであると信じていた。彼の自然観は、植物から動物、人間、そして神的存在へと至る存在の階梯（scala naturae）をなしており、本質の定義はこの価値 laden な階層的世界観と不可分だったのである。

1.3 スコラ哲学の統合：本質存在（Essentia）と事実存在（Existentia）

アリストテレス哲学は、イスラム哲学を経由して中世ヨーロッパのキリスト教神学に受け継がれ、スコラ哲学の中で精緻化された。特にトマス・アクィナスは、「本質」の概念をラテン語の「エッセンティア」（essentia）として定式化し、神学的な存在論の核心に据えた ¹¹。

トマスは、神によって創造されたすべての被造物（神以外のあらゆる存在者）において、その事物が「何であるか」を規定する「本質存在」（essentia）と、その事物が現実に「存在していること」を示す「事実存在」（existentia）とを実在的に区別した ¹²。例えば、人間という「本質」と、ソクラテスという個々の人間が「存在する」こととは別個の原理である。

この区別において決定的に重要なのは、被造物においては、essentiaがexistentiaを限定する様式として機能するという思想である ¹³。ある個物が持ちうる存在のあり方は、その個物が属する種の「本質」によってあらかじめ規定され、制限されている。人間の本質は、人間的な存在の仕方を可能にするが、同時に天使的な存在の仕方を不可能にする。本質は、存在に先立ってその可能性の枠組みを定める、客観的な構造なのである ¹³。

この枠組みの中で、唯一の例外が神である。神においてのみ、本質と存在は同一である。神の本質は「存在すること」そのものであり、したがって神の存在は他の何ものによっても限定されない、完全で無限の現実態である ¹³。この神と被造物との間の絶対的な形而上学的断絶は、本質が個々の存在や話者の主観に先立つ客観的なものであるという古典的見解を、神学的に究極の形で基礎づけた。

古典から中世に至るこの探求は、「本質」を、話者の価値判断が介入する余地のない、客観的で、発見されるべき実在の構造として確立しようとする壮大な知的試みであった。しかし、その記述的であろうとする努力の内にさえ、常に規範的な要求と価値 laden な階層的世界観が影のように付きまとっていた。本質を語ることは、それが何であるかを語ることであると同時に、それが何であるべきか、そしてそれが存在の階層の中でどこに位置づけられるべきかを、暗黙のうちに語ることでもあったのである。

第2節 評価の解剖学：価値判断の定義

「本質」の探求が客観的な実在の構造を目指すものであったのに対し、本稿の核心命題のもう一方の極である「価値判断」は、主観的な評価の領域に属すると一般に考えられている。この節では、「価値判断」とは何かを定義し、それが事実認識とどのように区別され、またどのように絡み合っているのかを分析する。

2.1 ウェーバーの区別：事実と価値（Sein と Sollen）

「価値判断」をめぐる近代的な議論の出発点として、社会学者マックス・ウェーバーが提唱した「価値自由」（Wertfreiheit）の理念を挙げることができる。ウェーバーは、科学的認識の客観性を確保するために、事実に関する判断（「である」という判断、Sein）と、価値に関する判断（「であるべき」という判断、Sollen）とを厳密に区別すべきだと主張した ³。

この文脈における「価値判断」（Werturteil）とは、ある事象や対象が善いか悪いか、正しいか間違っているか、美しいか醜いかといった評価を下す判断を指す ³。例えば、「日本の自殺率は年間約2万人である」という言明は、検証可能な「事実判断」である。それに対して、「自殺は許されるべきではない」という言明は、特定の倫理観や理想に基づいた「価値判断」となる。ウェーバーによれば、科学の任務は客観的な事実認識を提供することにあり、特定の価値判断を科学の名の下に正当化すべきではない。この区別をめぐる論争は、特にドイツの社会科学界において「価値判断論争」（

Werturteilsstreit）として知られ、社会科学の客観性という根本問題をめぐる激しい議論を引き起こした ¹⁹。

2.2 価値の主観性と客観性

ウェーバーが価値判断を科学から区別しようとした背景には、価値が本質的に主観的なものであるという見方があった。しかし、価値の地位をめぐる哲学的見解は一様ではない。

• 価値主観説（Subjectivism）: この立場によれば、価値は客観的な実在の性質ではなく、個人の感情、好み、あるいは文化的な態度の表明に過ぎない。「この絵は美しい」という判断は、「私はこの絵を好ましく思う」という主観的な状態を報告しているに過ぎず、絵そのものに「美」という客観的な性質があるわけではない ¹⁸。この見方では、価値判断は根本的に相対的なものとなり、異なる価値観の間でどちらが「正しい」かを客観的に決定することはできない ²¹。
• 価値客観説（Objectivism）: 主観説とは対照的に、価値は人間の心から独立して実在する世界の客観的な特徴であると主張する立場も存在する。プラトンが「善のイデア」を客観的実在としたのはその典型である ⁵。現代においても、一部の倫理学者は、特定の道徳的真理（例えば、「不必要な苦痛を与えることは悪い」）が、誰がどう考えようと客観的に真であると主張する ²²。
• 間主観説（Intersubjectivism）: この二つの極端な立場の間に、価値は純粋に個人的なものではないが、客観的な実在でもなく、特定の共同体や文化の中で共有され、交渉される「間主観的」なものであるという見方がある。価値観は社会的に形成され、コミュニケーションを通じて維持・変容していく ²¹。

この議論の錯綜は、「価値判断」という概念が一筋縄ではいかないことを示している。それは純粋な主観の領域に閉じ込められることもあれば、客観的な真理を主張することもある。

2.3 プラグマティズムの批判：事実と価値の絡み合い

20世紀の哲学、特にアメリカのプラグマティズムは、ウェーバー流の厳格な「事実と価値の二分法」そのものに異議を唱えた。ヒラリー・パトナムのような哲学者は、この二分法が崩壊すべき神話であると主張した ²⁵。

パトナムの議論の要点は二つある。第一に、我々の言語には「厚い倫理的概念」（thick ethical concepts）が満ちている。例えば、誰かを「残酷だ」と評する時、我々はその人の行動を記述している（事実）と同時に、その行動を道徳的に非難している（価値）。この種の言葉においては、事実と価値が分かち難く絡み合っている。

第二に、科学的探求という、客観的な事実認識の典型とされる営みでさえ、価値から自由ではない。科学者が複数の競合する理論の中から一つを選ぶ際、彼らは「整合性」「単純性」「予測力」「説明力」といった基準を用いる。これらは「認識的価値」（epistemic values）と呼ばれるものであり、理論選択はこれらの価値に基づいた一種の価値判断である。したがって、客観的な事実探求と主観的な価値評価との間には、明確な境界線を引くことはできない。

この分析は、本稿の主題に重要な光を当てる。もし事実認識そのものが価値判断と絡み合っているならば、「本質」という、事実の核心を捉えようとする概念が、価値判断から完全に自由であると考えることは、極めて困難になる。

さらに、この議論を深めることで、より根源的な論点が見えてくる。話者が「本質」について語る際に行う価値判断は、単に「Aは善い」といった評価を下すことにとどまらない。より根本的なのは、そもそもどの評価軸（フレームワーク）を選択するかという、メタレベルの価値判断である。例えば、「ビジネスの本質は社会貢献である」³²と語る人は、ビジネスを評価するにあたり、利益追求というフレームワークではなく、倫理的・人間主義的なフレームワークを

選択している。この最初の選択こそが、どの事実が「本質的」で、どの事実が「表層的」かを決定づける、最も深い価値判断なのである。

そして、この視点をさらに押し進めると、事実と価値を区別しようとする思考法そのものが、特定の価値観の産物であることがわかる。この二分法は、近代科学の勃興と共に、世界を予測・制御可能な客観的対象として捉えたいという、特定の価値（すなわち、道具的合理性への価値）に根差している ¹。他の世界観、例えば多くのアニミズム的な文化では、事実と価値がこれほど明確に分離されることはないかもしれない。したがって、「本質は事実か、価値か」と問う我々自身が、すでに特定の価値 laden な分析ツールを用いていることを自覚する必要がある。この自己言及的な視点は、本質をめぐる問いの複雑さを一層際立たせるのである。

第3節 実存主義の転倒：自由と価値の産物としての本質

西洋哲学の歴史において、「本質という言葉には話者の価値判断が含まれる」という命題を最も先鋭的かつ直接的に擁護したのは、20世紀の実存主義である。実存主義は、古典的な「本質が実存に先立つ」という形而上学的大前提を覆し、特に人間の領域において、本質は自由な選択と価値創造の後に来る産物であると主張した。

3.1 サルトルの定式：「実存は本質に先立つ」

フランスの哲学者ジャン＝ポール・サルトルは、その講演『実存主義はヒューマニズムである』において、この思想を「実存は本質に先立つ」（l’existence précède l’essence）という有名な定式で表現した ⁶。

サルトルは、人工物、例えばペーパーナイフを例に挙げる ³⁷。ペーパーナイフは、職人が「紙を切る」という目的（本質）と、その製造法（本質）を念頭に置いてから初めて製作される。この場合、ペーパーナイフという「実存」は、その「本質」の後に来る。すなわち、「本質が実存に先立つ」。これは、時計、ペン、ナイフなど、あらゆる道具について言えることである ³⁸。

しかし、人間については事情が全く異なるとサルトルは言う。神の存在を前提とするならば、人間は神の心の中にある「人間」という概念（本質）に従って創造されたと言えるかもしれない。しかし、サルトルは無神論的実存主義の立場から、神の不在を宣言する。神が存在しないならば、人間をあらかじめ定義する「人間の本性」のようなものは存在しない。人間は、まず理由も目的もなくこの世界に「投げ込まれ」（被投性）、現実に存在する（実存する）。そして、その後に自らの行動と選択を通じて、自分自身が何者であるか、すなわち自らの「本質」を創り上げていくのである ⁶。

この観点からすれば、「本質」とは、個人の自由な、そして価値を帯びた選択の総体に他ならない。ある人が「卑怯者」であるのは、その人に「卑怯」という不変の本質が備わっているからではない。彼が繰り返し卑怯な行為を選択し、行動した結果として、彼は自らを「卑怯者」として作り上げたのである ⁴⁰。同様に、「英雄」もまた、英雄的な行為の選択によって自らを英雄たらしめる。人間の本質は、固定された事実ではなく、絶えざる自己形成のプロジェクトなのである。

3.2 自由、責任、そして価値の創造

サルトルによれば、このラディカルな自由は、同時に重い責任を伴う。なぜなら、人間は自分自身のために選択する時、同時に全人類のために選択しているからである ⁴¹。ある生き方を選ぶことは、「人間とはこのようにあるべきだ」という価値を肯定し、全人類に対するモデルを提示することに等しい。この、自らが立法者であるという意識は、「不安」（angoisse）を生む。

この自由と責任の重圧から逃れるために、人間はしばしば「自己欺瞞」（mauvaise foi）に陥る ⁴²。自己欺瞞とは、自らが自由な主体であることを忘れ、あたかも固定された本質を持つ「モノ」であるかのように振る舞うことである。「仕方がない、私はこういう人間なのだから」という言い訳は、ペーパーナイフが「私は切るために作られたのだから」と言うのと同じ論理構造を持つ。それは、選択の責任から逃れるための嘘である ⁴⁰。

このサルトルの枠組みは、本稿の主題に決定的な光を当てる。この立場に立てば、ある個人の「本質」について語ることは、その個人の過去の価値判断（彼自身の選択）を要約する行為であると同時に、語り手自身がその個人に対して下す価値判断の表明に他ならない。

さらに、この枠組みを他者への判断に適用すると、より深い倫理的な次元が見えてくる。サルトルの自己欺瞞の概念は、他者への判断にも拡張可能である。話者が「あの人の本質は臆病だ」と断定する時、それは単なる評価ではない。それは、相手を「臆病」という固定されたモノとして定義し、未来において勇敢に行動する可能性を奪おうとする、一種の修辞的な暴力である。それは、相手の自由な自己創造のプロジェクトを否定し、ペーパーナイフのような決定された存在へと貶める試みだと言える ³⁷。したがって、人間の本質を語るという行為は、単なる価値判断であるだけでなく、相手の人間性を脅かす可能性を秘めた、倫理的にきわめて重大な行為なのである。

3.3 キルケゴールの「飛躍」：本質の選択

サルトルに先立ち、デンマークの哲学者セーレン・キルケゴールもまた、本質が選択の産物であるという思想の萌芽を示していた。彼の主著『あれか、これか』は、美的人生、倫理的人生、宗教的人生といった生き方の様態を提示し、そのいずれかを選択することが人生において不可欠であると説く。この選択は、論理や計算によって合理的に正当化されるものではなく、最終的には主観的な情熱と決断、すなわち「飛躍」を必要とする ⁴³。これは、客観的に定められた本質に従うのではなく、個人の主体的なコミットメントによって自らの「本質的な」生き方を確立するという、実存主義的なテーマを先取りするものであった。

実存主義の思想は、古典哲学の「essentiaがexistentiaに先立つ」という形而上学的な大原則を、人間の領域において文字通り逆転させた ¹³。それは、本質が客観的な事実の記述ではなく、主観的な価値判断と自由な選択の総体であることを、哲学史上最も明確に宣言したのである。

第4節 人間を超えて：関心と⾔語の関数としての本質

実存主義は人間の本質が価値判断の産物であることを鮮やかに示したが、自然界の事物についてはどうだろうか。「水の『本質』はH2​Oである」といった科学的言明は、話者の価値観とは無関係な客観的事実を記述しているように思われる。この節では、本質主義に対する最も強力な擁護論である科学的本質主義を検討し、自然界の「本質」を語る行為でさえ、価値判断から完全に自由ではありえないことを論じる。

4.1 唯名論の挑戦：「本質」は単なる名前に過ぎないか？

科学的本質主義を検討する前に、より広範な批判的立場である唯名論（Nominalism）に触れておく必要がある。唯名論とは、中世の普遍論争に端を発する思想で、「人間」や「赤」といった普遍的な概念（本質）は、個々の事物から独立して実在するのではなく、我々が類似した個物をまとめて呼ぶための単なる「名前」や「概念」に過ぎないと主張する ⁴⁵。

唯名論者の視点からすれば、「人間の本質」というものは客観的に存在するわけではない。存在するは、太郎や花子といった個々の人間だけであり、「人間」というラベルは、彼らの間に見出される類似性（例えば、二足歩行、言語能力など）に基づいて、我々が便宜的に貼り付けたものに過ぎない ⁵⁰。

決定的に重要なのは、どの類似性を「本質的」と見なして分類の基準とするかという選択が、客観的な発見ではなく、話者の関心や目的に依存するプラグマティックな行為であるという点だ。生物学者は遺伝的特徴を重視するかもしれないし、社会学者は文化的能力を重視するかもしれない。どちらが「真の」本質であるかを決定する客観的な基準は存在しない。この選択自体が、話者の価値判断（何が重要かという判断）を反映しているのであり、本稿の主題を直接的に支持する。

4.2 客観的本質の最強の論拠：科学的本質主義

唯名論や実存主義の批判に対し、20世紀後半の分析哲学は、ソール・クリプキとヒラリー・パトナムによって、洗練された本質主義を復活させた。これは科学的本質主義として知られ、本稿の主題に対する最も強力な反論となる ⁵³。

パトナムは有名な「双子地球」の思考実験を用いてこれを論証した ⁵³。地球と寸分違わぬ惑星「双子地球」を想像してみよう。唯一の違いは、双子地球で「水」と呼ばれている液体が、化学的には

H2​Oではなく、全く異なる複雑な分子構造（仮にXYZと呼ぶ）を持つことである。それ以外の点、すなわち無色透明で、喉の渇きを潤し、海や川を満たしているという現象的な性質は、地球の水と全く同じである。

さて、化学が未発達だった1750年の地球人が双子地球を訪れたとしたら、彼はXYZを「水」と呼ぶだろう。しかし、パトナムによれば、彼が間違っている。なぜなら、「水」という言葉の意味（本質）は、その表面的な性質によって決まるのではなく、その語が指し示す対象の根本的な物理的構造によって決まるからだ。我々の科学的探求が「水＝H2​O」という事実を発見した以上、「水」の本質はH2​Oであり、これは形而上学的な必然性を持つ。XYZは水に似ているが、水ではない。この本質は、話者の意見や価値観、あるいはその時代の科学的知識のレベルにさえ依存しない、客観的な世界の事実なのである ⁵³。

4.3 科学的本質の亀裂：認識的・実践的価値の介在

クリプキ＝パトナム理論は、一見すると本質が価値判断から独立していることの決定的な証拠のように思える。しかし、より深く分析すると、この理論の内部にも価値判断が忍び込んでいることがわかる。

• 「自然種」の問題: この理論は、「水」や「金」のような「自然種」（natural kind）が存在することを前提としている。自然種とは、人間の関心とは無関係に、自然界に存在する客観的な分類のことである ⁶⁰。しかし、何が自然種で何がそうでないかを決めるのは自明ではない。例えば、「翡翠（ヒスイ）」は、鉱物学的には硬玉（ジェダイト）と軟玉（ネフライト）という二つの異なる鉱物を指す。我々はこれらを一つの「種」として扱うが、それは宝石としての文化的・経済的価値という、人間的な関心に基づいている。後のパトナム自身も、何が自然種として数えられるかは、我々の関心や目的に相対的であることを認めている ⁶³。分類という行為そのものが、価値中立ではありえないのだ。
• 「本質」の選択の問題: ある自然種について、その「本質」を何と見なすかもまた、価値判断を伴う選択である。「水」の本質を、その化学的微細構造であるH2​Oとすることは、一つの選択に過ぎない。我々がそうするのは、H2​Oという本質が、科学的な説明や予測を行う上で、無色透明であるといった現象的性質よりもはるかに強力な力を発揮するからである ⁶⁵。これは、「説明力」や「予測力」といった
  認識的価値を優先するという価値判断に基づいている。もし我々の関心が、詩作や神話の構築にあるならば、水の「冷たさ」や「流動性」こそがその本質だと考えるかもしれない。
• 事実と価値の絡み合いの再訪: 「水はH2​Oである」という科学的記述は、価値中立的な物質概念に基づいているように見える。しかし、そもそも世界を価値中立的な「物質」の集合として捉えるという世界観自体が、近代自然哲学の産物であり、世界を解釈する一つの方法に過ぎない ⁶⁵。我々の水との関わりは、常に価値を帯びている（生命の源、資源、浄化の象徴など）。科学的記述は、この価値 laden な現実から特定の側面を
  抽象化する行為であり、この抽象化自体が、ある種の知識（客観的で普遍的な知識）を他の種類の知識よりも高く評価するという価値判断に導かれている ⁶⁷。

この分析は、クリプキ＝パトナム理論が客観性を目指しながらも、根本的には人間中心的な視点から逃れられていないことを示唆している。理論の出発点となる「指示の固定」（initial baptism）は、専門家という人間が特定のサンプルを指さし、「これを『水』と呼ぶ」と宣言する人間的な行為である。そして、何をもって「同じ種類」とするかの基準（例えば、微細構造を機能や見た目より優先する）もまた、現代化学の価値観を反映した人間的な選択である。科学的本質主義は、話者の価値判断を消去するのではなく、それを「専門家」という特定の話し手に移し、指示の固定という最初の行為の中に埋め込むのである。

この構造は、「芸術の本質」をめぐる議論の変遷と驚くほど平行している。古代ギリシャでは、芸術の本質は現実の「模倣（ミメーシス）」という客観的な関係にあるとされた ⁶⁸。ロマン主義以降は、芸術家の内面の「表現」という主観的な状態が本質と見なされるようになった ⁶⁸。そして現代では、制度論や歴史的定義が、芸術を「アートワールド」という社会的な文脈との関係で定義する。芸術の「本質」の定義は、社会の価値観や関心の変化と共に変遷してきたのである ⁷¹。この芸術の事例は、我々がある概念の「本質」と見なすものが、固定された実体ではなく、文化的な価値観や知的関心と共に進化する構成物であることを明確に示している。この類推は、一見客観的に見える科学的な概念の本質でさえ、同様の力学から無縁ではない可能性を示唆している。

第5節 本質の修辞学：思想の市場における「本質」

これまで哲学的な領域で「本質」と「価値判断」の関係を分析してきたが、この節では視点を変え、日常会話、ビジネス、政治といった実践的な場面で「本質」という言葉がいかに機能しているかを考察する。これらの領域では、「本質」が客観的な事実を記述するというよりも、話者の価値観を正当化し、聞き手を説得するための強力な修辞的（レトリカルな）道具として用いられていることが明らかになる。

5.1 問題の本質：言説における焦点の操作

日常的な会話やビジネスにおける問題解決の場面で、「この問題の本質は〇〇だ」というフレーズは頻繁に使われる ⁷⁵。この発言は、中立的な状況分析ではない。それは、問題の他の側面を「表層的」「偶発的」「症状に過ぎない」と退け、話者が選択した特定の側面を「根本原因」「核心」として格上げするための、意図的な

フレーミング行為である ⁷⁸。

例えば、「売上が低迷している」という問題に対し、営業部長は「問題の本質は営業力の弱さだ」と主張するかもしれない。一方、開発部長は「製品の魅力不足こそが本質だ」と反論するだろう。どちらの主張も、それぞれの立場における価値観と目標（営業成績の向上か、製品開発の成功か）を反映している。彼らは「本質」という言葉を用いることで、自らの視点を普遍化し、議論の主導権を握ろうとする。本質を見抜く力とは、しばしば論理的思考力や多角的な視点と関連付けられるが ⁸⁰、その実、どの論理や視点を「本質的」として採用するかという選択自体が、価値判断に深く根差しているのである。

5.2 ブランドの本質：商業における価値の構築

マーケティングやブランディングの世界では、「ブランドの本質（Brand Essence）」という言葉が専門用語として用いられる ⁸³。これは、そのブランドの「心臓部であり魂」を定義するものとされる。例えば、ナイキのブランドの本質は「本物の運動性能（Authentic Athletic Performance）」、ディズニーの本質は「魔法のような家族の楽しみ（Magical Family Fun）」といった形で表現される ⁸³。

この「本質」は、その企業が持つ客観的な性質を発見したものではない。それは、消費者の心の中に特定の、そして肯定的な感情やアイデンティティを喚起するために、意図的に**構築された物語（ナラティブ）**である。それは純粋な価値判断の結晶であり、ブランドと消費者が望む価値観（例えば、卓越性、楽しさ、安心感）とを結びつけることを目的とする ⁸⁴。ビジネスの本質を「顧客の課題解決」や「社会への貢献」と定義すること自体が ³²、利益追求という側面よりも人間的な価値を優先するという、経営者の価値判断の表明なのである。

5.3 国家の本質：政治におけるアイデンティティの鍛造

政治的言説は、「国家の本質」「国民性の本質」「民主主義の本質」といった言葉で溢れている。これは、正当化と説得のための古典的な修辞戦略である ⁸⁷。この戦略は、特定の政治イデオロギーを、数ある選択肢の一つとしてではなく、その集団の唯一真実のアイデンティティの表現であるかのように見せる効果を持つ。

哲学の歴史自体が、このプロセスの壮大な実例を提供している。ヘーゲルは、国家を、個人の自由と共同体の倫理が弁証法的に統合された「人倫の理念」の現実態として、その本質を定義した ⁸⁹。対照的に、マルクスは、国家の本質を、支配階級が被支配階級を抑圧・搾取するための「道具」であると喝破した ⁹²。両者とも、自らの根本的な価値体系（理念主義か唯物史観か）に基づいて、国家という複雑な現象の「本質」を定義しているのである。

5.4 自己の本質：セラピー的な探求

自己啓発やウェルネス産業は、「本当の自分（の本質）を見つける」という探求を中心に構築されている ⁹⁵。この文脈で語られる「本質」は、通常、「愛情深い」「本物の」「創造的」といった肯定的な、価値を帯びた特性として定義される ⁹⁶。このプロセスは、中立的な自己発見の旅ではなく、あらかじめ定められた治療的あるいは精神的な価値体系に従って、望ましい自己を

自己創造するプロジェクトである。

これは、第3節で見た実存主義的プロジェクトの、世俗化され商業化されたバージョンと言える。価値あるアイデンティティを選択し、それを自らの「本質」として肯定する。ここでの「本質」は、客観的な自己分析の結果ではなく、主観的な理想と願望の表明なのである。

これらの実践的な事例を分析すると、修辞的な文脈における「本質」という言葉の機能について、より深い構造が見えてくる。それは、強力だがしばしば誤解を招く二項対立を創出することによって機能する。すなわち、「本質 vs. 偶有」「シグナル vs. ノイズ」「深層 vs. 表層」「実体 vs. 現象」といった対立である。話者は「本質」という言葉を使い、自らが特権的に「実体」や「深層」にアクセスしていると主張し、対立意見を「表層」に囚われているとして退ける。これは論理的な論証ではなく、説得の技術である。それは、結論をすでに含んだ形で問題をフレーミングすることにより、しばしば議論を終結させる。「私が言っていることこそが最も重要であり、あなたが言っていることはそうではない」という、究極の価値判断の表明なのである。

では、なぜ「本質」という言葉がこれほどまでに強力な修辞的力を持つのだろうか。それは、この言葉が、第1節で分析した古典的形而上学の歴史的・哲学的な重みを背負っているからである。マーケターが「ブランドの本質」を語り、政治家が「国家の本質」を語る時、彼らはプラトンやアリストテレス、そして根本的な真理を探求する科学の権威を、意識的・無意識的に借用している。彼らは、客観的で形而上学的な主張のように聞こえる言葉を用いて、実際には主観的で説得的な価値判断を偽装しているのだ。現代の日常的な「本質」の用法は、その古い哲学的な意味に寄生している。それは、哲学と科学の文化的権威を利用して、しばしば純粋に商業的または政治的な主張に重みを与えるのである。

結論：価値の不可避的な刻印

本報告は、「本質という言葉には話者の価値判断が含まれる」という命題を、哲学史的、概念分析的、そして実践的側面から多角的に検証してきた。その探求の結果、この命題は、その言葉が使用されるほぼすべての領域において、強力な妥当性を持つことが明らかになった。

古典哲学や科学の伝統は、価値から自由な客観的本質の探求を理念として掲げてきた。プラトンは永遠のイデアに、アリストテレスは自然の機能に、そして現代の科学的本質主義は物質の微細構造に、客観的な本質を見出そうとした。しかし、本稿の分析が示してきたように、この理念の達成は極めて困難であり、多くの場合、価値判断が巧妙に、あるいは無意識的に紛れ込んでいる。

• 古典哲学において、何が「本質的」であるかの選択は、善や完璧性に関する客観的な価値階層が存在するという信念、すなわち一種の形而上学的価値判断に導かれていた。理性を人間の本質とすることは、理性を他の能力より高く評価するという価値判断と不可分であった。
• 実存主義において、人間の本質は、個人が自らの生に意味を与えるために下す、ラディカルな実存的価値判断の総体として、明確に定義された。本質は発見されるものではなく、創造されるものであった。
• 科学においてでさえ、本質の同定は価値中立ではない。自然界を「自然種」へと分類する行為自体が人間の知的関心に導かれており、ある種の「本質」を（例えば化学構造を）同定する行為は、「説明力」や「単純性」といった認識的価値に基づいた選択である。
• 政治、ビジネス、日常会話といった修辞的領域において、「本質」という言葉は、話者の価値体系を対象に投影し、議論の焦点を定め、聞き手を説得するための、意図的な実践的・修辞的価値判断の道具として機能する。

この結論は、「本質」という概念が一義的ではないことを示唆する。むしろ、それは異なる種類の価値判断を伴いながら、様々な文脈で異なる役割を果たす、多義的な概念である。以下の表は、本報告で検証した主要な領域における「本質」概念の構造をまとめたものである。

表1：「本質」概念の領域横断的分析

領域／伝統	本質の核心的概念	本質の所在	付随する価値判断の性質
プラトン主義	完全で永遠の理想的典型（イデア）	超越的なイデア界	形而上学的・倫理的：実在の階層と善の秩序を客観的に発見する。
アリストテレス主義	事物の内在的な形相と目的（機能）	個物の中（形相・機能）	目的論的・倫理的：自然における固有の機能と卓越性を客観的に同定する。
トマス主義	存在を限定する「何であるか」（essentia）	神の概念（被造物においては実存に先立つ）	神学的・形而上学的：神と被造物の存在論的階層を客観的に規定する。
科学的本質主義	科学的に発見される根本的な微細構造	自然種（例：H2​O）	認識的：説明力、予測力、単純性といった科学的価値を最大化する特性を選択する。
実存主義（サルトル）	自由な選択によって創造される自己定義	主体の行動の総体	実存的・主観的：個人が自らの生に意味を与えるために、主体的に価値を創造する。
唯名論／構築主義	類似性に基づいて作られる言語的・概念的分類	言語・言説・社会制度	実践的・規約的：分類の目的にとって何が有用か、あるいは重要かを判断する。
政治的修辞	共同体のアイデンティティやイデオロギーの核心	構築された物語・象徴	修辞的・イデオロギー的：特定の政治目標を正当化し、集団的アイデンティティを形成するために、特定の価値を「本質」として提示する。
マーケティング	消費者の感情に訴えかけるブランドの「魂」	構築されたブランドイメージ	商業的・感情的：製品やサービスに望ましい感情的価値を付与し、消費者の購買意欲を刺激する。

この表が明確に示すように、「本質」を語るという行為には、常に何らかの形の価値判断が伴う。その価値判断の種類は、プラトンの形而上学的な善の探求から、マーケターの商業的な価値創造まで多岐にわたるが、価値判断そのものが不在であることはない。

結論として、「本質」を定義する行為は、世界をそのあるがままに切り分ける行為（carving the world at its joints）に喩えられる。しかし、世界は我々に、無数の、そして複雑に絡み合った解剖学的構造を提示する。その中で、どの「関節」で切り分けるかを最終的に決めるのは、メスを握る話者自身である。話者の価値観、関心、そして目的が、意識的であれ無意識的であれ、その手を導き、どこに切り込みを入れるかを決定する。したがって、「本質」という言葉は、決して単に世界を反映するだけではない。それは、語る者の価値観を世界に刻印する、不可避的に人間的な営為なのである。

引用文献

1. 本質主義と科学の歴史 —論理的であるべき理由は？— #212 – note https://note.com/unsung_unnamed/n/n3500bfef8948
2. 本質主義 – Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E8%B3%AA%E4%B8%BB%E7%BE%A9
3. 【基礎社会学第四回】マックス・ウェーバーの価値判断や価値自由とははなにか？ https://souzouhou.com/2021/11/16/max-weber-1/
4. 価値 http://tanemura.la.coocan.jp/re3_index/2K/ka_value.html
5. エイドスとは？ 意味や使い方 – コトバンク https://kotobank.jp/word/%E3%81%88%E3%81%84%E3%81%A9%E3%81%99-3178341
6. 人間とは何か？哲学的視点から探る人間の本質と存在意義 – LIBERARY LAB https://liberary.kddi.com/liberalarts/what-is-humanity-philosophical-perspective/
7. アリストテレスの「道具的理性」と人工知能（AI） について – Kobe University https://da.lib.kobe-u.ac.jp/da/kernel/0100482790/0100482790.pdf
8. 「人間は理性的動物」の意味。アリストテレスの名言解説 – YouTube https://www.youtube.com/watch?v=hmADIuIql7w
9. 「理性は、神が魂に点火した光なり」 | ALG https://alg.jp/blog/proverbs2017-11/
10. アリストテレス https://www.ne.jp/asahi/village/good/aristoteles.html
11. 本質とは何か？物事の本質を見極める重要性を解説 – 顧問のチカラ – KENJINS https://kenjins.jp/magazine/president/49160/
12. essentiaとは？ 意味や使い方 – コトバンク https://kotobank.jp/word/essentia-1231087
13. トマス ・ アクイナスにおける esseとessentia について … – 中世哲学会 https://jsmp.jpn.org/jsmp_wp/wp-content/uploads/smt/vol21/155-163_kosugi.pdf
14. 実存主義 – Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%9F%E5%AD%98%E4%B8%BB%E7%BE%A9
15. ハイデッガーによる存在の思索 (その1) 一現存在の基礎分析 https://kobe-c.repo.nii.ac.jp/record/1646/files/KJ00000691388.pdf
16. 本質と本質主義 http://tanemura.la.coocan.jp/re3_index/6H/ho_essence.html
17. 778127哲学のすすめ［科学の基礎にも哲学がある］「ＧＬＮからこんにちは」 – BIGLOBE http://www2u.biglobe.ne.jp/gln/77/7781/778127.htm
18. 価値判断とは？ わかりやすく解説 – Weblio辞書 https://www.weblio.jp/content/%E4%BE%A1%E5%80%A4%E5%88%A4%E6%96%AD
19. 価値判断論争(かちはんだんろんそう)とは？ 意味や使い方 – コトバンク https://kotobank.jp/word/%E4%BE%A1%E5%80%A4%E5%88%A4%E6%96%AD%E8%AB%96%E4%BA%89-45081
20. 哲42. 美的価値の客観性 – 美的判断は客観的根拠を持つか｜灰谷薫 – note https://note.com/haitani_kaworu_s/n/n264596c38358
21. 客観的価値の存在論証 – 日本哲学会 https://philosophy-japan.org/wpdata/wp-content/uploads/2016/05/suganuma.pdf
22. 客観性 (哲学) – Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%A2%E8%A6%B3%E6%80%A7_(%E5%93%B2%E5%AD%A6)
23. 第２回：正しさはどこにかくれているか – 看護教育のための情報サイト「NurSHARE」| 記事・コラム | 企画 https://www.nurshare.jp/article/detail/10382
24. 「客観的」と「主観的」を理解するためのガイド | ヒロラボラトリー合同会社 https://hirolaboratory.com/%E3%80%8C%E5%AE%A2%E8%A6%B3%E7%9A%84%E3%80%8D%E3%81%A8%E3%80%8C%E4%B8%BB%E8%A6%B3%E7%9A%84%E3%80%8D%E3%82%92%E7%90%86%E8%A7%A3%E3%81%99%E3%82%8B%E3%81%9F%E3%82%81%E3%81%AE%E3%82%AC%E3%82%A4%E3%83%89/
25. 最近のプラグマティズムの「主観的な客観性」 – 日本哲学会 https://philosophy-japan.org/wpdata/wp-content/uploads/2022/05/840313bdcdb98c1b0a60bda0316f32a1.pdf
26. 事実/価値二分法の崩壊 〈新装版〉 – 法政大学出版局 | https://www.h-up.com/books/isbn978-4-588-09942-7.html
27. 事実/価値二分法の崩壊 – CiNii Research https://ci.nii.ac.jp/ncid/BA77676447
28. 叢書・ウニベルシタス847 事実/価値二分法の崩壊 – 法政大学出版局 | https://www.h-up.com/books/isbn978-4-588-00847-4.html
29. 事実/価値二分法の崩壊 〈新装版〉 – ジュンク堂 https://www.maruzenjunkudo.co.jp/products/9784588099427
30. 叢書・ウニベルシタス 事実／価値二分法の崩壊 （新装版） – 紀伊國屋書店 https://www.kinokuniya.co.jp/f/dsg-01-9784588099427
31. 事実と価値 http://tanemura.la.coocan.jp/re3_index/3S/si_fact_value.html
32. www.ex-ma.com https://www.ex-ma.com/archives/1244#:~:text=%E3%83%93%E3%82%B8%E3%83%8D%E3%82%B9%E3%81%AE%E6%9C%AC%E8%B3%AA%E3%81%A3%E3%81%A6%E3%81%84%E3%81%86,%E3%83%93%E3%82%B8%E3%83%8D%E3%82%B9%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%83%80%E3%83%BC%E3%81%AF%E8%82%9D%E8%A6%81%E3%81%A7%E3%81%99%E3%80%82
33. ビジネスの本質とは？ これを忘れているから苦しくなるんだよ https://www.ex-ma.com/archives/1244
34. 科学的客観性：Scientific Objectivity https://navymule9.sakura.ne.jp/Scientific_Objectivity.html
35. 「科学の価値中立説」に対する誤解 https://jsa.gr.jp/04pub/jjs-opinions/value_neutrality/No10_5207_sugano.pdf
36. 「考える力」を高める 哲学者の言葉 | THE21オンライン｜仕事の「お悩み解決」ウェブマガジン https://the21.php.co.jp/detail/2501?p=2
37. 海老坂 武さんが読む、サルトル『実存主義とは何か』【NHK100分de名著ブックス一挙公開】 https://mag.nhk-book.co.jp/article/21266
38. 『人は実存が本質に先立つ』 – 俺たちは青春を殺し隊……！（易松弥生） – カクヨム https://kakuyomu.jp/works/1177354054885552659/episodes/1177354054887395807
39. 本の風景「実存主義とは何か」サルトル（１９４０年） – note https://note.com/jikannohuukei/n/nb591a7dbe03e
40. サルトルの実存は本質に先立つ – コテンto名著 https://kotento.com/2017/08/03/post-178/
41. 日記 YouTube動画、サルトル『実存主義とは何か』読解：実存は本質に先立つを拝見して – note https://note.com/shiny_mango917/n/n33a1b7b4357d
42. 実存主義の哲学とは？ – 2025 – セイコンサルティンググループ https://saycon.co.jp/archives/neta/%E5%AE%9F%E5%AD%98%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E3%81%AE%E5%93%B2%E5%AD%A6%E3%81%A8%E3%81%AF%EF%BC%9F
43. キルケゴールの実存主義に学ぶキャリア選択の本質 〜不安と可能性の間で – マインドマイスター https://mindmeister.jp/posts/Kierkegaard-career
44. サルトルの『存在と無』とは。具体例で簡単に分かりやすく解説 – コテンto名著 https://kotento.com/2020/07/18/sartre1/
45. 実存主義と唯名論：抽象的な概念を超えて、自分を生きる｜海野裕 – note https://note.com/triton1964/n/n9fb7906e5721
46. 存在論と形而上学の諸問題 – 実在の本質、存在の意味、物質と精神の関係などの形而上学的問題を探求する。実体、属性、同一性、変化、時間と空間の本性など、存在に関する根本的な哲学的問いを考察する。 | Flashcards World https://flashcards.world/flashcards/sets/f598c063-257a-4f04-ba82-2390e12bdc7d/
47. 中世の普遍論争から現代の普遍論争へ～オッカム、ドゥンス・スコトゥスを補助線にして本当の多様性尊重を考える – note https://note.com/corchingcom/n/n9604b1f140c8
48. Nominalism in Metaphysics – Stanford Encyclopedia of Philosophy https://plato.stanford.edu/entries/nominalism-metaphysics/
49. Problem of universals – Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Problem_of_universals
50. The Problem of Universals – The Philosophy Forum https://thephilosophyforum.com/discussion/153/the-problem-of-universals
51. Resemblance Nominalism as a solution to the Problem of Universals – University of Oxford https://media.philosophy.ox.ac.uk/assets/pdf_file/0012/20208/Resemblance_Nominalism.pdf
52. Resemblance Nominalism as a solution to the Problem of Universals – PhilPapers https://philpapers.org/archive/RODRNA-7.pdf
53. チャーマーズの「意識しない心」について – Kyoto University Research Information Repository https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/48853/4/TRonso33_Sakon1.pdf
54. ポスト・クリプキの様相的認識論 – Kyoto University Research Information Repository https://repository.kulib.kyoto-u.ac.jp/dspace/bitstream/2433/24339/1/%E4%BD%90%E9%87%91%E6%9C%80%E7%B5%82%E7%A8%BF.pdf
55. パトナムの「双子地球の水」＜意味の意味6 – 独今論者のカップ麺 http://sets.cocolog-nifty.com/blog/2014/04/6-475c.html
56. 水は必然的lこH20か？ – ークリプキの「形市上学的必然性」への批判一 上田徹 https://tsukuba.repo.nii.ac.jp/record/40766/files/tt7_67.pdf
57. クリプキ=パットナムの本質主義 https://aue.repo.nii.ac.jp/record/502/files/kenjin32113126.pdf
58. パットナムの意味論における指標性について https://tiseda.sakura.ne.jp/works/ugthesis.html
59. 現代哲学としての現象学 http://www2.itc.kansai-u.ac.jp/~t980020/Husserl/Vol_16_2018/06_suzuki.pdf
60. Natural Kinds – Internet Encyclopedia of Philosophy https://iep.utm.edu/nat-kind/
61. Natural Kinds – Stanford Encyclopedia of Philosophy https://plato.stanford.edu/entries/natural-kinds/
62. Natural Kinds (Stanford Encyclopedia of Philosophy/Winter 2009 Edition) https://plato.stanford.edu/ARCHIVES/WIN2009/entries/natural-kinds/
63. Putnam’s Theory of Natural Kinds and Their Names Is Not the Same as Kripke’s https://www.researchgate.net/publication/253962657_Putnam’s_Theory_of_Natural_Kinds_and_Their_Names_Is_Not_the_Same_as_Kripke’s
64. Putnam’s theory of natural kinds and their names is not the same as kripke’s – PhilPapers https://philpapers.org/rec/HACPTO
65. BioReality をめぐる 生命美学的遍歴 – researchmap https://researchmap.jp/read0056072/misc/16213787/attachment_file.pdf
66. Natural Kind Essentialism Revisited | Mind | Oxford Academic https://academic.oup.com/mind/article/124/495/795/2606068
67. タイトル 「日本|日本 宗教」 を検索 – はてなブックマーク https://b.hatena.ne.jp/q/%E6%97%A5%E6%9C%AC%7C%E6%97%A5%E6%9C%AC%20%E5%AE%97%E6%95%99?date_begin=2014-05-12&users=1&target=title&safe=on&sort=recent&date_end=2015-09-23
68. note.com https://note.com/maru0115/n/n5589945184ae#:~:text=%E3%80%8C%E4%BD%9C%E5%93%81%E3%81%8C%E7%8F%BE%E5%AE%9F%E4%B8%96%E7%95%8C%E3%81%AE,%E8%AA%AC)%E3%80%8D%E3%81%A8%E3%81%84%E3%81%A3%E3%81%9F%E5%85%B7%E5%90%88%E3%81%A7%E3%81%99%E3%80%82
69. 【芸術思想とは？】ビジプリ美術用語辞典 https://visipri.com/art-dictionary/1623-ArtisticThought.php
70. 芸術における「表現」概念の一考察 – 岩手大学リポジトリ https://iwate-u.repo.nii.ac.jp/record/11688/files/erar-v51n2p1-17.pdf
71. 美術作品の評価は時代によってどう変わってきたか？ | 夢ナビ講義 https://yumenavi.info/vue/lecture.html?gnkcd=g009767
72. What Role Does Art Play in Shifting Norms? – Lifestyle → Sustainability Directory https://lifestyle.sustainability-directory.com/question/what-role-does-art-play-in-shifting-norms/
73. The Essence of Art: A Journey Through Creativity and Expression – Medium https://medium.com/@salmaakhtar5614/the-essence-of-art-d663f1577b21
74. The Mirror Effect: Contemporary Art Reflecting Society & Culture – Freshmind. https://freshmindmag.com/2023/06/23/the-mirror-of-our-times-how-contemporary-art-reflects-our-society-and-culture/
75. 本質とは本質的に本質ではない｜シマヤ道楽店 – note https://note.com/_shimaya/n/n32f9ec1e26ed
76. 問題の本質｜経営者の皆様へ｜コラム｜コンサルティングファーム・ニューエア http://www.newair.co.jp/column/essence.html
77. 社会人に必須の問題解決能力を鍛える3つの方法 – グロービス経営大学院 https://mba.globis.ac.jp/careernote/1227.html
78. 本質的な問題とは何なのか | 『日本の人事部』プロフェッショナルコラム https://jinjibu.jp/spcl/kensaito/cl/detl/3385/
79. 第1回：本質的な問題とは何か？ | https://forsaito.co.jp/note/%E7%AC%AC1%E5%9B%9E%EF%BC%9A%E6%9C%AC%E8%B3%AA%E7%9A%84%E3%81%AA%E5%95%8F%E9%A1%8C%E3%81%A8%E3%81%AF%E4%BD%95%E3%81%8B%EF%BC%9F/
80. 本質を見抜く力とは 物事の本質を見抜ける人の特徴とスキルを高める方法 | ツギノジダイ https://smbiz.asahi.com/article/15540859
81. 本質を見抜く人の特徴5つ。見抜く力を鍛える方法とは – マイナビウーマン https://woman.mynavi.jp/article/240517-17/
82. 本質を見抜く人ってどんな人？特徴やスキルアップのポイント5選 – Huddler https://service.huddler.app/blog/honshitsu-minuku/
83. Brand essence: what it is and how to identify it – SurveyMonkey https://www.surveymonkey.com/market-research/resources/brand-essence/
84. 今改めて考えるべき！ビジネスの本質に基づいた経営戦略の6つのポイント http://sdgs-promotion.com/management-strategy-010/
85. ビジネスや物事の「本質をつかむ」には方法があった！｜フォレスト出版 – note https://note.com/forestpub/n/nf8191d141e43
86. Making the Case for Case Studies: A Must-Have Tool in B2B Marketing https://blog.1boldstep.com/making-the-case-for-case-studies-a-must-have-tool-in-b2b-marketing
87. rhetorical prosody in english political discourse – LEGE ARTIS – Language yesterday, today, tomorrow https://lartis.sk/wp-content/uploads/2021/12/VaskoAleksiievets.pdf
88. Analysing Political Discourse: Theory and Practice – Void Network https://voidnetwork.gr/wp-content/uploads/2016/10/Analysing-political-discourse-Theory-and-Practice-by-Paul-Chilton.pdf
89. 家族の限界・国家の限界 または自然の捏造 https://www.unii.ac.jp/iori/aufsaetze/10_008Familie_Staat_Natur.html
90. ヘーゲル(へーげる)とは？ 意味や使い方 – コトバンク https://kotobank.jp/word/%E3%81%B8%E3%83%BC%E3%81%92%E3%82%8B-3169036
91. ヘーゲル「国家論」の研究 https://ncu.repo.nii.ac.jp/record/125/files/B422-20040110-83.pdf
92. マルクス主義の疎外国家論 – 専修大学学術機関リポジトリ https://senshu-u.repo.nii.ac.jp/record/1516/files/1011_0133_06.pdf
93. マルクス主義批判 – Wikipedia https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9E%E3%83%AB%E3%82%AF%E3%82%B9%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E6%89%B9%E5%88%A4
94. マルクス国家論の「再審」に関する覚書 – 立命館大学 https://www.ritsumei.ac.jp/ss/sansharonshu/assets/file/2005/41-1_04-01.pdf
95. Discovering Your True Essence – Balboa Press https://www.balboapress.com/en/bookstore/bookdetails/805918-discovering-your-true-essence
96. Confidence Activation Part 1: How to Define Your Essence | Fearless Living https://fearlessliving.org/confidence-activation-define-your-essence/
97. The Rhetoric of Self-Help Literature – Monica Miller http://mcmiller.ca/writing/academic-essay/the-rhetoric-of-self-help-literature/